오늘 설교는 '트롤리 딜레마'라는 윤리학 사고 실험으로 시작합니다. 브레이크가 고장 난 탄광열차가 달려오는 상황에서, 어떤 선택을 내려도 완전한 답이 없는 딜레마의 구조를 통해 우리 삶의 본질적인 문제를 조명합니다. 설교자는 이 실험이 단순한 철학적 유희가 아니라 죄로 인해 타락한 세상 속에서 유한한 존재로 살아가는 우리의 실제 현실임을 지적합니다. 어느 선택을 해도 후회와 죄책감이 남는 것이 딜레마의 본질이며, 오늘 본문 속 간음 현장 역시 예수님을 어느 쪽에서든 넘어뜨리기 위해 고의적으로 설계된 딜레마의 함정이었습니다. 그러나 하나님께는 인간의 딜레마가 전혀 문제가 되지 않으시며, 바로 그 딜레마 한가운데서 예수님의 십자가 사랑이 나타납니다.
첫째, 사랑이 없는 정죄는 언제나 숨겨진 동기가 있습니다.
서기관들과 바리새인들이 간음하다 붙잡힌 여인을 예수님께 끌고 온 것은 정의를 위한 행동이 아니었습니다. 6절은 그들의 목적이 "고발할 조건을 얻고자" 예수님을 시험한 것임을 분명히 밝힙니다. 예수님이 '율법대로 돌로 치라' 하면 로마 총독의 사형 권한을 침해한 정치적 위험 인물이 되고, '치지 말라' 하면 모세의 율법을 부정하는 자가 되는 치밀한 함정이었습니다. 더욱이 간음은 혼자 저지를 수 없는 죄인데도 남자는 없이 여자만 끌려왔다는 사실은, 그들이 공정한 정의가 아닌 예수님을 무너뜨리는 칼로 한 여인의 생명을 도구 삼았음을 드러냅니다. 오늘 우리 역시 율법적 우월감, 도덕적 우월감, 지적 우월감이라는 이름 아래 손에 돌을 움켜쥔 채 정죄의 말과 SNS의 공유 버튼으로 돌을 던지고 있지는 않은지 돌아보아야 합니다.
둘째, 예수님의 사랑은 결코 죄를 덮어두거나 가볍게 여기는 사랑이 아닙니다.
군중의 요구에도 예수님은 침묵하시며 손가락으로 땅에 무언가를 쓰셨고, 이어 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"(7절) 말씀하셨습니다. 이 선언은 단순한 도덕적 상대주의가 아니라 신명기 17장 7절에 근거한 것으로, 증인 자신이 같은 죄에 가담하지 않아야 돌을 던질 수 있다는 율법의 요구를 더 깊이 적용하신 것입니다. 말씀을 들은 나이 든 자부터 젊은이까지 한 명도 남김없이 조용히 떠난 이 장면은, 여인을 끌고 온 이들을 포함한 그 자리의 모든 남자가 이미 간음죄를 짓고 있었음을 충격적으로 보여줍니다. 예수님은 이후 "나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라"(11절)고 하셨는데, 이 두 문장은 분리되어서는 안 됩니다. 앞 문장만 있으면 죄를 덮는 것이 되고, 뒷 문장만 있으면 율법주의가 되지만, 두 문장이 하나가 될 때 비로소 복음이 됩니다.
셋째, 십자가 사랑만이 복음적인 사랑을 가능하게 합니다.
예수님이 여인을 정죄하지 않으실 수 있었던 것은 도덕적 관대함 때문이 아닙니다. 하나님의 공의는 완전하기에 죄는 반드시 그 대가를 지불해야 하며, 예수님은 그 정죄를 여인 대신 스스로 담당하기 위해 십자가를 향해 걸어가고 계셨기 때문입니다. 여인이 맞아야 할 돌들을 예수님이 십자가 위에서 대신 맞으신 것, 이것이 바로 대속의 복음입니다. 이 복음을 마음 깊이 경험한 사람에게는 두 가지 변화가 동시에 일어납니다. 첫째는 겸손함인데, 자신도 돌을 움켜쥐고 있던 죄인임을 깨닫기 때문입니다. 둘째는 담대함인데, 그 무거운 죄를 대신 담당하신 예수님의 사랑을 알게 된 사람은 자연스럽게 손의 돌을 내려놓을 수밖에 없기 때문입니다. 설교는 군중이 떠난 성전 뜰 바닥에 흩어진 돌들의 이미지로 마무리됩니다. 그 돌들은 예수님의 말씀을 듣고 스스로 손을 펼친 사람들의 손에서 굴러떨어진 돌들입니다. 복음적인 사랑은 도덕적 노력이나 종교적 열심이 아닌, 내가 얼마나 용서받은 죄인인지를 깊이 알게 될 때 비로소 자연스럽게 흘러나옵니다.
살면서 어떤 선택을 해도 ‘정답이 없다’고 느꼈던 순간이 있었나요? 그 때 여러분은 어떻게 결정을 내렸고, 지금 돌아보면 어떤 감정이 남아있나요?
돌을 든 사람들, 그리고 우리의 모습 (요 8:3-6)
예수님의 침묵과 한마디 (요 8:7-9)